与如今的社交规则相比，西周、春秋时期的的"贽见礼"，不仅形式繁琐而且极为严苛，尤其是其“无礼不相见”的特性，更容易让我们现代人觉得这种制度颇为“市侩”，但事实上，这种看似冗杂的制度，之所以能在几百年的时间里一直存续，不可能没有丝毫现实因素作为背书。甚至可以说，这一套"贽见礼"制度，自诞生之日起就随着时代不断演化，并逐渐成为当时的贵族政治中不可或缺的交往法则，下面我们就来一同探寻一下它的魅力。
一、 "贽见礼"的起源和流变
"贽见礼"也作"挚见礼"，它的起源可以追溯到氏族社会的末期。早在氏族社会末期，我们的祖先就已经形成了一套粗野但质朴的交际礼节。男子手执石制的利器，并在猎得野兽后相互赠送，女子则采摘野果，将采集到的果实作为礼物，可谓是最原始的礼尚往来。
氏族社会
后来，随着社会生产力的发展，祖先们手执的石利器渐渐成为身份的象征和权威的代表，也逐渐演化成为古代贵族们在礼仪交往时所用到的玉器。而祖先们互相赠送的野兽野禽、野生果实，到了西周、春秋时期也固定为鹿、雉、羔、雁、干果、干肉等几种。
值得一提的是，这几种被固定下来作为"贽见礼"的物品，不仅仅是由原始社会的生存资料简单演化而成，而是有着更为丰富的道德内涵。
比如，《礼仪·聘义》将君子与玉器相比："昔者君子比德于玉焉；温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；……"显然是把玉器的优良品质和君子应有的美好德行联系到了一起，进而有了"君子如玉"的说法。
西周古玉
而董仲舒在《春秋繁露·执贽》篇又直言：羔羊"执之不鸣，杀之不啼，类死义者；食于其母，必跪而受之，类知礼者"；大雁则是"俶然有行列之治"……表明了，这些动物并不是机缘巧合下被当作"贽见礼"，而是因其有着"义""孝""治"等美好道德品质而有资格成为"贽见礼"。
由此可见，"贽见礼"从起源到流变，先是交往双方美好情感的寄托，后来则逐渐地融入了儒家在道德层面的思想内涵。
二、 贵族间"贽见礼"的三六九等
古代贵族之间用来作为"贽"的礼物，主要有玉、帛、禽三等。《周礼·大宗伯》对于春秋后期各阶层的贵族该用什么等级的"贽"则是有着具体的记述：
"以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。"
这里的"六瑞"对应的是春秋后期的五等爵制，因此，整段话记述的是春秋后期"贽见礼"的规格标准而非西周时期。
另外，"圭"在这里的意思是上级贵族颁给下级贵族的"贽"，根据上级贵族的不同阶级，"圭"又分为"镇圭""桓圭""信圭""躬圭"这几种，相应的，壁也分为两种。而位于这五等爵之下的六等臣，则分执对应级别的"贽"。
玉圭
由此可见，古代贵族相交时应用的"贽见礼"，因其身份地位的不同，也分有三六九等。如此一来，"贽见礼"更不仅仅只是一种表示礼貌和礼节的礼品了，而是一种贵族之间身份地位的识别工具和权力的象征。因此，与其说"贽见礼"是一种礼节、礼品，倒不如说"贽见礼"是一种维系贵族之间政治组织关系的工具，同时也是一种维护贵族阶级统治的重要制度。
· "贽见礼"授受仪式中的大讲究
· 《左传·成公六年》中有这样的记述：郑伯去拜访晋君时带了一块玉作为"贽见礼"。按理来说，郑伯与晋君的地位相当，郑伯在授玉时应该站在两楹的中间。然而，郑伯却在"贽见礼"的授受仪式上走得太急，一不小心走到了偏东的位置，这个位置代表着郑伯的地位要低于晋君。因此，郑伯的无心之失被别人解读为"自弃"和"不安其位"。
从这件事我们可以看出，在当时贵族之间的"贽见礼"授受仪式中，其实是有着大讲究的。那么，"贽见礼"的授受仪式究竟有何大讲究呢？我们可以举三种不同关系之间的授受仪式为例：
1. 首先是宾主地位相当时的"贽见礼"授受仪式。这种情况下的"贽见礼"讲究的是一个礼尚往来，宾客要带着"贽见礼"拜会主人，主人则需要还上一份对等的回礼。此外，"贽见礼"的授受仪式也多在堂上两楹之间的中心地点举行，如果哪一方行之有差，就会出现如上文所说的郑伯一样闹出笑话。
2. 其次是师徒之间的"贽见礼"授受仪式。可以明确的一点是，师徒之间的地位是不对等的。因此，学生在拜会老师时就不能以一种随意的态度奉上"贽见礼"，而是应该举行"委质"的仪式。所谓"委质"，就是学生把"贽见礼"付给老师，老师不用归还的一种送贽方式。有时候，学生付给老师的"贽见礼"也会抵作学费，这样一来，"贽见礼"的授受仪式不仅代表着师徒关系的确立，还表示了学生要为老师服劳役和承担纳学费的责任。
孔子收腊肉礼
三. 君臣之间的"贽见礼"授受仪式
臣向君主奉上"贽见礼"，大多是以"奠贽"的方式进行。"奠贽"的意思是，"贽见礼"的授受双方地位悬殊时，地位低微的一方因为不敢亲相授受，便会把"贽"陈放在地上，以示尊敬。因此，臣对君的"贽见礼"不仅在政治上确立了君臣关系，还在经济上确立了臣对君的贡纳关系。
而君向臣颁给"贽"的制度，就是之前我们所说到的"命圭"制度。在西周和春秋时期，"命圭"大多是与土地的分封同时进行，这时的"圭"既是君对臣的一种赏赐，也是表示受封土地的一份信物。因此，"圭"的颁发代表着被封土地后的贵族的地位有了提高，同时也相当于一本高级的身份地位凭证。
西周分封制地图
由上图看来，不管是地位相当的宾主之间，还是师徒之间，或者君臣之间，"贽见礼"都起到了明确相互关系中彼此应尽责任和应得权利的作用，从而巩固贵族之间的组织关系，加强贵族阶级的统治。
四、"贽见礼"背后的贵族交往法则
前文我们提到了，"贽见礼"有着三六九等，阶级不同的贵族应执的"贽见礼"也是不同的。这样一来，"贽见礼"首先就是古代贵族们用来自重和被人尊重的一种身份象征。不同等级的"贽见礼"对应了贵族所在的阶层和身份，而"贽见礼"的授受仪式则又表明了贵族们的统治地位和特权。
西周等级示意图
地位相当的贵族之间，奉行着"礼尚往来"的交往法则。这条法则不仅适用于赠礼和回礼的情况，还被应用在他们的仕途之路上。政治上的博弈、经济上的相争，都离不开一个大致平衡的你来我往，在这些情形下，"贽见礼"就成为了贵族们相互攀缘结交时的一件必不可少的工具。
地位差距较大的贵族之间，奉行着"敬让"与"巩固"的交往法则。下级贵族对上级贵族奉上"贽见礼"，必须时刻遵守"敬让"的原则，要对师长表示尊敬，对上级和君王表达忠心；而上级贵族对下级贵族颁给"贽见礼"则大多是为了巩固自己的地位，维护自上而下的组织关系。因此，"贽见礼"背后的贵族交往法则，也表现了一种确立和维护贵族的组织关系的人事制度。
结语：
表面上，"贽见礼"只是一种交际仪式。但实际上，在西周和春秋时期，许多政治上的重要制度都贯穿在这种礼制之中。"贽"的品级和授受仪式体现了宾主的身份地位，以及他们的亲族关系和政治上的组织关系。而"贽见礼"背后的贵族交往法则，更是表现了一种西周和春秋时期的一项特殊的人事制度。
它的存在，是日渐庞大的周代贵族分封制的补充，也是当时贵族们彼此交往交流重要的磨合剂和润滑剂。
贵族受封礼仪式
总而言之，研究"贽见礼"不仅是在探索西周和春秋时期的礼文化，更是在追溯当时政治体系下的一种行之有效的人事制度，它既赋予了我们中华文化中的"礼"字更多的内涵，还启发了当下的我们知礼、懂礼、守礼、尊礼，给今天的社会增添了更多的礼学光辉。返回搜狐，查看更多